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写给小朋友的话(叶嘉莹)
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叶嘉莹:诗词古韵悟人生(附图) (2005-9-23)

  “书生报国成何计,难忘诗骚李杜魂。”在加拿大皇家学会院士、中国古典诗词专家叶嘉莹教授看来,诗词是中华文化皇冠上最璀璨的明珠。9月7日,叶教授在中国海洋大学讲学间隙接受了记者采访。

  叶嘉莹,号迦陵,现为南开大学中华古典文化研究所所长。1924年出生于北京的一个书香世家,1945年毕业于北京辅仁大学国文系,1954年开始任教于台湾大学,并在台湾淡江大学与辅仁大学兼任教授。自1966年开始,叶嘉莹教授陆续被美国哈佛、耶鲁、密西根等知名大学邀聘为客座教授及访问教授。1969年移居加拿大温哥华,任大不列颠哥伦比亚大学终身教授,1990年被授予加拿大皇家学会院士,她是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。自1979年以来,她不断回国在北京大学、南开大学等校讲学。2003年,在南开大学长期定居,从事古典文化研究与传播。今年9月8日被聘为中国海洋大学客座教授。

  著有《迦陵文集》十卷、《叶嘉莹作品集》二十四卷、《迦陵论词丛稿》、《迦陵论诗丛稿》、《杜甫秋兴八首集说》、《王国维及其文学批评》、《中国古典诗歌评论集》、《中国词学的现代观》等。

  古典文学终生受用

  记者:最近几年,您到全国各地的大学巡回演讲,在这些大学里,理工科院校居多,比如现在在海大演讲,理工科学生比较多一些,跟他们交流有无困难?
  叶嘉莹:在天津,我除了在南开大学讲课之外,也到天津大学等理工科大学讲课。我发现在理工科大学讲课的时候,同学的反应非常热烈。以前我在台湾大学任教时,也在淡江大学和辅仁大学兼课,当时也有很多理工科的学生,他们虽然不是文科学生,却愿意跑来听我的课。许多理工科的学生到现在还和我保持联系。前些时候,美国麻省理工学院一位化学教授,他找到我说,叶先生,我当年听过你的课呀。
  或许现在很多年轻人其实也喜欢中国古典文学,可是他们考虑到毕业以后的就业、前途等问题,就没有报考文学专业,特别是古典文学专业,而是报考了理工科大学。事实上我发现,他们有的人的根底比文科生还好。
  记者:您在这些大学讲课时,除了鲜花和掌声之外,还收获了什么?
  叶嘉莹:王蒙先生、舒乙先生他们说,听到我念词讲词好像很投入、很有感情。我说,真让你们说对了,我平生就喜欢诗词,从诗词中曾经学到不少感悟。其实我曾经过很多忧患、苦难的岁月,诗词对我一生影响很大。从现实的功用来看,理工科在现实上更有功用,但在精神和做人层面,古典文学是终生受用不尽的。

  诗歌唱游育幼儿

  记者:您现在除了教本科、硕士生、博士生之外,还注意从幼儿园的小朋友抓起,教他们学习古典诗词。
  叶嘉莹:他们说我这人有点傻气。我以为中国古典文化很奇妙的一点,就是要从小时候抓起。一个人等到了大学,考到中文系,读个博士之类的,再学习诗词,已经太晚了。
  我一直想,培养小孩子的诗词兴趣,对他们来说,也不是很沉重的作业负担。如果我们从幼儿园的大班孩子开始,也许他们认识一点字,只要口齿伶俐,能够背诵,就可以给他们设立古诗科目,不妨把它叫做“古诗唱游”,用唱歌和游戏的方式来学习古诗。
  我在加拿大的时候,就给一些留学生的子弟、正上幼儿园的小朋友讲过课。我也给南开大学附属幼儿园的小朋友讲过课,也给台湾小学生讲过。他们非常感兴趣。其中关键在于教学方法,我一开始是用讲故事的方式,给他们讲什么是诗。
  记者:能否举例谈谈。
  叶嘉莹:比如在加拿大,第一天给幼儿园的小朋友上课讲解杜甫的诗:“迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。”我找出杜甫的画像,杜甫在河南巩县出生的窑洞图片,还找了一张中国地图。
  我说,杜甫出生在河南,可是唐朝发生战乱,他就跑到四川去了。而后在地图上从河南画到四川。杜甫到了四川之后,四川风景很美丽,有一天,杜甫出外散步,看见春天的风景美丽,所以他就写了这一首诗。每一句画个图画,画江山,画花草,逐字讲完后,我就教他们背诵,教他们吟唱。有个小朋友在我的启发下,还作了这样一首诗:“门前小松鼠,来往不惊人。松鼠爱松果,小松家白云。”
  教小孩子很有意思,他们学得很高兴。所以我一直提倡,学诗要从幼儿开始。
  记者:后来,您还就此建议给国家领导人写过信。
  叶嘉莹:那时我已经70多岁了。我虽然喜欢教书,但是一个人只教一个班,十多个人,管什么用呢,我总不能盯着他们学5年诗词。所以我想,这需要国家制定这样一个制度,从幼儿园大班到小学的头三年,给孩子们开设诗歌唱游课,让他们打下一个很好的人文基础,将来学天文、学地理、学理工,学什么都好。

  面对苦难寸心如水

  记者:1990年您获得了加拿大皇家学会院士,也是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。您有没有赋诗一首,来表达喜悦之情?
  叶嘉莹:加拿大政府隆重集会,向我们获得院士称号的人颁发证书。但我没有写诗,也从来不把我获得什么荣誉写到诗里。得不得院士没有关系,我还是我。
  记者:您在很小的时候就开始背诵诗词了。
  叶嘉莹:对,我识字后,启蒙的第一本书就是《论语》。我没有上过小学,只是在家里读旧书。在我们家,长辈们都喜欢诗词,经常吟诗背诗,我就跟他们吟诗背诗,弄本唐诗三百首乱翻,碰到喜欢的就背下来。
  记者:您提到《论语》,中国有着“半部《论语》治天下”的说法。您也提到对“朝闻道,夕死可矣”这段话印象很深。
  叶嘉莹:我学《论语》不是治天下,刚刚七八岁读《论语》,对孔子的人生哲理,我不是很懂得,但是我念到“朝闻道,夕死可矣”这句话的时候,非常震撼。我就想,世界上的道是什么东西?道为什么会这么重要呢?只要明白了这个道,死了都没有关系了。但是这种震撼只是萦绕在心中,并没有去问大人。《论语》上很多这样的话我不明白,都是过了好几十年,活了大半辈子,才慢慢懂得的。
  记者:您从诗词里读到的“道”又是什么?
  叶嘉莹:也不说学诗词就是为了悟道,俗话说,读书明理。诗词里包含了作者的智慧和人生体验,能够帮助你体悟人生。就像苏东坡说的,“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。”人生要经历很多风雨,风雨在诗词里象征人生受到的打击。“穿”与“打”,是很有力量的字,代表着挫折和伤害。有时人生遇到患难,不是患难把你压倒了,而是你自己被患难打倒了。关键是你内心是否在乎它。好比外面下雨了,我没有雨衣、雨鞋,真是倒霉。如果你不在乎它,不需要这些东西,而是在风吹雨打中走过,而且潇潇洒洒地走,吟着诗徐行。
  记者:您这一生也经历了不少坎坷和磨难,如少年丧母,青年丈夫罹遇祸患,人到中年又痛失爱女……诗词是支撑您走出坎坷的信念?
  叶嘉莹:对,诗词对我有很大的帮助,给了像苏东坡这样开阔的胸襟,还有像那句古话,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,不因外界的环境而改变。这就是我的道德职守和人生境界。
  读诗词有助于解脱忧患,另外,当我写诗词时,虽然写的是忧患和苦难,可是当写诗的时候,由于诗是一种美文,需要注意诗的平仄、韵律、修辞等等,在艺术创作中就把苦难“推远”了一步。写忧患诗则变成了美感的课题。
  记者:当您遇到苦难的时候,您可以通过诗词寄托哀思,但是人毕竟不是生活在真空中。对人生来说,这种选择是否是一种逃避呢?
  叶嘉莹:苦难降临的时候,当时自然是痛苦无比,但是有了诗词,它仿佛是润滑剂,可以缓冲可以推远。这决不是一种逃避,并不像有人认为的那样,不关痛痒,不分黑白,不问是非,昏昏然,那决不是人生真正的态度。苏东坡放开的是什么,持守的是什么。放开的是个人的利害得失,很多人斤斤计较的是个人的利害得失,私人的利害得失,苏东坡放过去,我的利害得失放过去,可是国家和人民的是非,我们不放过去,这是我的职守。如果超越了个人的利害得失,就会完全有不同的人生。我的老师顾随先生曾说,“以无生之觉悟做有生之事业,以悲观之心境过乐观之生活。”

  诗词的生命力永在

  记者:您走到今天的这一步,有没有对您影响比较大的老师或者前辈?
  叶嘉莹:因为我是关着家门念这些古书长大的,后来才进了学校。顾随先生对我影响最大。为了纪念老师顾随先生,借用他的别号驼庵,我在南开大学设立了驼庵奖学金。
  当年我上课时,笔记做得很勤,我现在讲课喜欢“跑野马”就是受顾随先生的影响,可是他比我要跑得远、跑得快,广征博引。他可以从一首诗,“跑”到佛教、宗教、禅学,又“跑”到西方文学。我觉得先生讲的知识很宝贵,加上没有课本,我就埋头记笔记,写的非常潦草,后来经过整理这些笔记,和他的女儿编辑出版了《顾随文集》。后来,他女儿收集了更多的材料,又出版了《顾随全集》。
  记者:您在哈佛大学教“洋学生”的时候,有没有遇到文化交流上的困难?
  叶嘉莹:我原来在美国哈佛大学教书的时候,远东系有一个休息室,挂了一副对联,“文明新旧能相益,心理东西本自同”。任何人,心理上都是可以相通的。我要用英语教他们,并学习了许多西方文艺理论。跟他们说什么“气骨风神”“格调高古”“气韵流畅”等,他们当然不懂,但是用西方理论讲给他们听,他们就好懂了。
  记者:如何看待当今诗词受到冷落的现状?
  叶嘉莹:许多古典诗词是经过千百年来历史的淘汰考验,才流传下来的,所以美好的居多,我们现在写诗词的人也比较多,但是需要历史考验,大浪淘沙,就会把那些美好的诗词留下来。我想,诗词的生命力是永远存在的。关键是人们是否接受和体会它。
  记者:您喜欢讲诗词的传承,想通过什么方式让诗词的生命力更加蓬勃?
  叶嘉莹:我现在巡回讲课,就是做的传承工作。我虽然有热情,也肯付出劳动,可是我缺乏推销术。我把如何教小朋友的课录了像,把给大人讲唐宋诗词的课也制作了光碟,遗憾的是,我讲课的光碟推销的力度还不够。诗词是中华文化皇冠上最璀璨的明珠。希望有更多的人喜欢“明珠”。
  记者:最近有没有新书出版?
  叶嘉莹:去年年底由天津人民出版社出版了《南宋词讲录》。目前正在写一篇新作,《从性别文化谈女性词作的美感特质之演进》,已写了几万字,还没有写完。
  为什么想写这篇新作?虽然我已经出版了30多本书,但是从来没有写过一篇评论女作者的,不管是女诗人还是女词人。我们在一贯的男性作者的衡量标准之下,来评论女性,这是不全面的。从性别文化来看,女性词与男性词有很多不同的地方。

本报记者 薄克国 本报通讯员 赵新安 刘邦华

(来源:大众日报2005年9月23日 采编:张国)


新闻来源:张国
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学生多读古文方可固本立身
2006年11月17日作者:佚名来源:新华网
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著名作曲家谷建芬最近将《咏鹅》、《春晓》、《静夜思》等流传千百年的古诗词谱曲并结集,让这些民族文化瑰宝唱进学生的音乐课。她说,当孩子们竞相唱起“老鼠爱大米”的时候,她的心里,很不安。

  笔者的朋友,一位三年级小学生的家长则早已不是不安,而是着急上火。孩子语文教材里,古文部分极少,仅有的也只是少量诗词和现代汉语版成语故事,学生们基本得不到系统的古文学习。现在孩子的作文缺乏整体感,文字也不扎实。朋友买回大量古文课外书,却苦于无处下手。

  学生不读“诗书”,不是才有的事。就目前国人状况而言,成人没有几个能理解古文的。自打白话文运动把古文定性为反动,文言文历经厚今薄古的打压和应试教育的荼毒,已经快沦为角落里的货色,最近甚至有“专家”跳出来说古文全是糟粕,学生习古文非常危险。该“专家”大约不知何为“信口雌黄”,反正大家都明白古诗比充斥各类媒体的现代文经读,也能感觉到民族文化传承得较好的港台地区流行歌曲歌词都写得比内地愤青顽主靠谱。当然,纯从当下作家按字数拿稿费的标准看,所有古文通通极不人道。

  当年胡适、鲁迅、刘半农、钱玄同等力顶白话文,目的是打碎旧思想的束缚,求得民族文化大解放。矫枉难免过正,但倒了洗澡水把孩子也扔了,恐非这些具备扎实古文功底的大家之初衷。不信咱把《彷徨》、《呐喊》统统用当下流行的文字翻译一遍,恐怕字里行间的投枪和匕首多半会变成板砖和吐沫星子。几位老先生若看到如今中医看不懂古文献、大学生分不清唐宋元明清、为人父母者不知为何“狗不叫父之过”……会有什么感想?再让他们听听孩子们脱口而出的“老鼠爱大米”、读读“梨花诗”,老哥儿几个没准得从天堂晕进地狱。

  因此,上海的孟母堂、北京的日日新拥趸(现在叫粉丝)众多,实不为怪。那其实是对当今教育体制的一种过激的背叛。“人格教化”奠基于童年,应试教育,坏在博与杂,且不重视伦常道德及学生定力之培养,讲求速成、填鸭、量化。但教育是教“人”的工作,品格与心灵的培育,无法速成,而是需要藉由教化的力量去引导和滋养。千百年流传下来的古文经典中,有治国安邦的大道,有家庭伦理的规范,更有品德修为的原则。同时,古文经典行文起承转合之道和文字内涵之美,能够有效地带领学生建立理性思维和感性思维的通途。如此,孩子长大以后,心灵的根基稳健,才智的修习有效,才不会在海量信息中迷失,更不会沦为功利主义的奴隶。

  今天的知识发展极为多元,读经绝非万能。要强调的是,应当肯定古文经典的效益,不能以几十年的成见剥夺青少年应有的学习权利。当然,古文中的很多道德思想观念是与封建帝制的政治经济体制、小农生产生活方式相联系的。比如蔑视客观法律规章的人治、配合专制统治的奴性教育、男性中心论等等。这些东西当然不能被不加区分地一股脑儿灌进没有辨别能力的孩子头脑里,这就更需要我们的教育工作者潜心研究,把更多真正的传统文化瑰宝呈现给学生。

  内外兼修、固本立身的学生,才能成长为和谐健全的现代社会的栋梁。

  原载 《北京晚报》(责任编辑 庄元)

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给灵魂洗个澡
采写/本报记者 吕林荫  2006-11-24    17版:特别报道

 
  客厅的一角,挂着一块叶嘉莹珍爱的“迦陵”匾,那是她的老师顾随先生亲笔题写、她的学生为她特别刻制的。回想起师生情谊,叶嘉莹笑得温存。

  吕林荫 摄

  她曾登上央视《百家讲坛》,还经常应邀到全国各地的大学讲演。

  83岁高龄,61年教龄,叶嘉莹的身影至今活跃在中国古典诗词普及、教育的第一线,享有“当代李清照”之美誉。

  叶嘉莹说,古典诗词是中国传统文化的一部分,是医治唯利是图、浮躁病、空虚症的一剂良药,能够给人们的灵魂洗个澡。

  叶嘉莹简介

  叶嘉莹,号迦陵,是加拿大皇家学会有史以来唯一一位中国古典文学院士,退休前为加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授,并曾任美国哈佛大学、密西根大学、哥伦比亚大学等校客座教授,现任南开大学中华古典文化研究所所长。

  1924年,她出生于北京的一个书香世家,三四岁时就随父母吟诵古诗,认识汉字,6岁背诵《论语》,1945年毕业于北京辅仁大学国文系,开始教学生涯。1948年结婚,独自一人随丈夫迁居我国台湾,后移居加拿大。

  自1979年以来,她不断回国在北京大学、南开大学等校讲学。2003年,在南开大学长期定居,从事古典文化研究与传播工作。

  第一课,我们一起

  来认识“诗”这个朋友

  已是深夜10点,访谈仍在继续。虽然明天还要赶去天津农学院讲演,叶嘉莹还是兴致勃勃地来到给博士生上课用的白板前,写写画画起来,现场模拟着给幼儿讲授古诗的场景。记者也兴趣盎然地当了回“学诗的孩子”。

  “第一课,我们一起来认识‘诗’这个朋友。”一进入教师的角色,叶嘉莹的脸上立刻绽出奕奕神采。

  

  解放周末:连字都不识的小孩子,您怎么带他们学古诗?

  叶嘉莹:我有我的办法。(叶嘉莹在白板上示范给幼儿讲古诗)

  先画一个象形的“口”字,大家都认识这是一个嘴巴,然后上面伸出舌头,舌头上面再画,小朋友们很天真,说是舌头上放了一块糖。

  解放周末:应该组成一个“言”字了。

  叶嘉莹:对,舌头上面的是抽象的方位“上”的意思,舌头上跑出来的就是“言”,说话。接着再画一个象形的“之”字,就像一只走路的脚,代表你往什么地方走。然后我再问小朋友们,脚会走路,那心会走路吗?

  解放周末:他们都回答“不会”吧?

  叶嘉莹:都说“不会”。我最早是1994年在加拿大,尝试给留学生的子女上古诗课。我就问那些孩子,你们从北京、河南来到温哥华以后,会不会想老家的姥姥、姥爷或爷爷、奶奶呢?他们说会。我说,你们这么一想,心就“走路”了,然后在“之”下面再画上一个“心”字。

  解放周末:心里想的,就成了一个“志”字了。

  叶嘉莹:把心里想的用语言说出来,就是诗。这是给小朋友们说的故事,可道理是《毛诗大传》里说的,“在心为志,发言为诗”。诗不是什么难的东西,心里想什么说什么就可以了。

  解放周末:融大道理于小故事。您的第一课既有知识含量,又有趣味性。

  叶嘉莹:我还把杜甫的诗句“迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯”,亲手画成一张张诗歌场景卡片,能把诗歌背下来的小朋友可以得到一张卡片,会吟唱了,再给一张,学得好的就能把一首诗的卡片凑齐,他们学得很开心。有一个小女孩很有意思,第二堂课带着她1岁半的小妹妹一起来,她起个头,妹妹也把诗背下来了,她说妹妹也应该有小卡片。还有的学生把爷爷奶奶也叫来一起听课,说叶老师的课很有趣。

  解放周末:把老的少的都吸引过来了。

  叶嘉莹:现在很多人说,孩子们都不愿意学古典诗歌了,你看,其实并不是大家不愿意学,就看老师怎么教了。

  解放周末:有一段时间,您把精力投注到了幼儿古典诗歌的教育上。

  叶嘉莹:看我这么做,很多人说我冒傻气。我以为中国古典文化很奇妙的一点,就是要从很小的时候学起,从娃娃学起。等到念了大学,考到中文系,读了博士,再学习诗词,已经太晚了。

  培养小孩子的诗词兴趣,可以用唱歌和游戏的方式来教,不妨在幼儿园开设一门叫作“古诗唱游”的课,孩子们会从中受益终身,也可以使得我们的古典文化代代传承下去。我在加拿大、在南开大学附属幼儿园、在台湾的小学,都用这种方式讲过课,孩子们非常感兴趣。在1995年的时候,我还出了《儿童学古诗》系列教材。听说现在一些试点的小学正在使用。

  解放周末:您还就此给国家领导人写过建议信。

  叶嘉莹:那时我已经70多岁了。我虽然喜欢教书,但是一个人只教一个班,十多个人,范围很小。所以我想,这需要国家制订一个相关制度,从幼儿园大班到小学的头三年,给孩子们开设诗歌唱游课,让他们打下一个很好的人文基础,将来学天文、学地理、学理工、学电脑,对学什么都有好处。

  我们现在有很多新派的学者认为,小孩子不懂的就不能教,可小孩子能懂什么呢?我6岁时的开蒙读物是《论语》,而我女儿上小学还在背“来来来,去去去”的儿歌,这些对启迪儿童的智力、储备知识并不能起到太大的作用,反而浪费了孩子一生中最珍贵、最强的记忆力。如果让他们背诵一些古典著作、诗词,他一生都不会忘记,而随着他生命的成长,当他的理解力发达起来的时候,自然就能悟出其中的道理。

  不能认为中国文化

  就是吃中国菜、打中国麻将

  访谈进行到一半,学生徐晓莉闻讯而来。她静静聆听,仔细记录。叶嘉莹笑着说,这位学生是1979年自己第一次回国讲课时,就坐在班上听课的。一晃27年过去了,徐晓莉和那个班上的许多学生依然追随着叶嘉莹。如今,徐晓莉也走上了古典文学的讲坛。

  提及9年前的一堂课,叶嘉莹从女儿小惠的一封来信引申出年轻人的责任意识。

  

  解放周末:您说自己一生中,在教书、研究、诗词创作这三者之中,是教书花去了您最多的时间。

  叶嘉莹:整整61年。我大学毕业以后,先后在北京的几所中学教过书。这些年,我到北京,还常常有我当年教过的学生来看我,她们现在也都有70多岁了。

  解放周末:听说您在世界各地都有“粉丝”,桃李满天下。不过,也有很多人在问,古典诗词这些故纸堆里的东西,对我们现代人有什么意义?

  叶嘉莹:近年来,时常有人问我这样的问题。我认为,诗歌的价值在于精神和文化方面,这并不是由眼前现实物欲的得失所能加以衡量的。近世纪来西方资本主义过分重视物质的结果,也已经引起了西方人的忧虑。1987年美国芝加哥大学的一位名叫布鲁姆(Allen Bloom)的教授,曾出版了一本轰动一时的著作,题目是《美国心灵的封闭》(The Closing of the American Mind)。作者在书中曾提出他的看法,以为美国今日的青年学生在学识和思想方面已陷入了一种极为贫乏的境地,而其结果则是对一切事情都缺乏高瞻远瞩的眼光和见解。这对于一个国家而言实在是一种极可危虑的现象。

  解放周末:您也为中国青年学生的思想贫乏而忧虑,曾在课堂上念了在加拿大求学的女儿的一封信。

  叶嘉莹:是哪一次?我记不清了。

  (徐晓莉插话:是1987年,我听了那堂课。当时外来文化席卷高校,很多同学要求您讲一点“洋”的事情,那天您就趁开课前的几分钟,给大家念了小惠的来信。

  小惠和我们是同龄人,她在信上说:“我觉得现在一些20多岁的中国留学生,只知道追求自己的利益,而丢失了最起码的文明、道德。比如周末时,我和一群中国留学生一起去了一个草莓种植园游玩,那儿规定游人可以在园内随意品尝草莓,但不能带出来,要带的话就得按分量付钱。结果工作人员收拾园子时,就发现地上有许多吃不了被丢弃了的草莓,主人很生气,后来就拒绝大陆的留学生来游玩……”

  当时,您念了小惠这封信后,激动地说:“我认为这些中国同胞,对自己的历史与文化缺乏了解,以为中国文化就是吃中国菜、打中国麻将,实在是丢弃了民族自信与尊严……”)

  解放周末:这种现象至今依然存在。

  叶嘉莹:中国人在国外的一些不文明的表现,的确让我很气愤。经济快速发展是可喜的,但在这个过程中,我们万万不能丢失了自己民族最古老、最淳朴的文化传统。

  解放周末:这关乎一个民族的自信心和凝聚力。

  (徐晓莉插话:叶先生当时还评论说:“情操、品格是自己的操守,不是为别人去守的。在中国改革开放的特殊历史时期,我们更要了解自己,认识自己,把握自己。每一代人都有每一代人的责任,我们要承先启后,各自负起自己的责任来。如果中国古代优秀的文化遗产和精神财富在你们这一代损毁了,丢掉了,那你们就是这一代的罪人……”)

  解放周末:一代人有一代人的责任,这是每个人都应当铭记的。

  叶嘉莹:学人文科学的,更应该担当起将民族精神命脉传承下去的责任,而学习中国古典诗歌,正可以唤起人们一种更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。

  20世纪德国的一位哲学家迪尔泰(Dilthey,1833~1911),他把世界分成两部分,一个是物理的世界,一个是精神的世界。外在的物理世界,是一般人所看到的,物质的、物化的世界。而精神世界是充满了主体的人的情感、想像、意志,以及人类活动的观念、价值等。

  解放周末:现在有许多人只关心皮囊,不问及心灵;热衷于看选秀节目,却懒得思考人生;以躺在沙发上享乐为趣,而承受不了生活的磨难。他们只活在物质的世界。

  叶嘉莹:这样的人缺乏了精神的支撑,只会数银行的存款有多少、房子有几间,只注重外表的美,争先恐后去做美容手术,却不知道“岁月不驻,时节如流”,只有内心的美才是恒久的。每天躺在沙发上的人,其实他并不认识自己,不知道自己生命的意义和价值在哪里,也不能体会人生的幸福。

  人不能只活在物质的世界,那样的人经不住任何打击,也经不住任何诱惑。浑浑噩噩一辈子,无法尽到一代人的责任,只是白白浪费了很多粮食。我想,他们的灵魂是封闭的,是蒙着尘土的,需要诗歌的启蒙和洗涤。

  给我24小时,

  让你的灵魂洗个澡

  早在1987年,叶嘉莹就曾在北京国家教委的礼堂,做过一个关于唐宋词的系列讲座,将中国的唐宋词横向、纵向梳理了一遍,共24个小时。在她看来,这是一次较有系统的、既有深度,又有广度,也有历史感的对中国古典诗歌的阐释,是她61年教书历程中,保存下来最完整的一份记录。如果你能驻足聆听,定能帮助你开启走向精神世界的大门,让你的灵魂洗个澡。

  

  解放周末:优秀的诗歌经过千百年来的淘汰,千百年来的历史冲刷,传诵至今的都是能够超越物质世界而抵达精神世界的表达。

  叶嘉莹:那些作者,他们的思想,他们的人格,他们的品性,他们对于人生的理解和感悟,都在他们的诗歌里体现出来了。诗是千古以下的心灵与那千古以上心灵的交流,是一颗心对另一颗心的造访,穿过时光的旧路,两个灵魂碰撞着,散发着诱人的光泽。在这个交流、碰撞中,你能够提升自己,得到人生的启发。读诗歌,是一个绵延不已的、生生不息的、生命的互相感发。

  解放周末:您把这个交流描述得很美,那么如何才能达成这样的交流?这样的交流,又有什么现实意义?

  叶嘉莹:现在有很多老师教诗,教的是作者、朝代、中心思想,这些都只是知识,是属于表面的价值,并不能让学生们走进诗歌的精神世界。我讲诗歌,注重的是诗歌中感发的生命,不光带着我的生命,还带着古人的生命,我以为,诗歌是“活的”,是生生不已的。

  1987年我做过一个系列讲座,共24个小时。现在邀请我去演讲的,把我找去讲一个小时或是一个半小时,那只能是蜻蜓点水,触及皮毛。而那24小时,是我61年教书历程中,保存下来的最完整的一份讲演。我相信,古典诗词这份中华文明的遗产中富有人性魅力的存在,是完全可以成为现代精神的要素的。在这一份遗产中,蓄积了古代伟大诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养,它能帮助那些活在物质世界的人们,帮助我们的青年学生,开启精神世界的大门。

  解放周末:诗歌可以洗涤灵魂,给蒙尘的灵魂洗个澡,进而影响人的言谈、举止、思想,引导人们去思索人生的价值。

  叶嘉莹:荀子著有一篇《劝学》,说“君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静”,是说你听到或看到古人的言语,就记在心里,就在你的行为、实践中表现出来了。当然,洗涤灵魂的方式可能有很多种,我所了解的只是诗歌。

  古人云:“人之异于禽兽者几希?”人与禽兽到底差了多少?禽兽也会饮食,禽兽也有男女,如果一个人没有精神、灵魂的境界,那与禽兽又有多少区别?

  解放周末:这也是您为何回到祖国,为学生们讲授诗歌的原因所在。

  叶嘉莹:我的老师顾随先生曾说:“以悲观之心境过乐观之生活,以无生之觉悟为有生之事业。”

  “人生不过数十寒暑”,时间上是短暂的,空间上也是狭小的,而生命的意义在于你用自己短暂的生命,为你所生存的宇宙、为其他生命、为周围的人,不管是物质的还是精神的生活,做了一点点的贡献,留下一点点的东西。我以为,我们是短暂的,我们的诗歌、我们的文化是永恒的,是长久的。

  于是,我决志回来教书。人家说在国外教书收入高,温哥华气候又那么好,你跑回中国去干什么?虽然我在加拿大也有我喜爱的工作,可是在国外教学,不足以完成一个中国古典诗歌教师的使命。我觉得我们中国文化的根基、传统是在我们自己本国,要把这个根基和传统延续下去,必须回到中国,面对中国的学生。这些年来,面对中国传统文化价值不受重视的现状,我们这一代从事古典诗歌教学的人,责任是重大的。

  解放周末:这不仅仅是教师们的责任,更是全社会的责任。

  叶嘉莹:我现在80多岁,一个人搬着那么重的行李,每年漂洋过海回到祖国,为了什么?人生各有自己的意义和价值,我追求的不是躺在沙发上享受安逸的生活,我要把我对于诗歌的生命体会,告诉下一代年轻人。

  我亲自体会过诗歌里面生动、美好、高洁的世界,而现在的年轻人,他们进不去,找不到一扇门。我希望能把这扇门打开,让大家能走进去,把不懂诗的人接引到里面来。这就是我一辈子要做的事情。不过只听一堂课真的不够,要有一个循序渐进的过程,才能把这扇门打开。

  这就是我83岁还不辞劳苦在做的事情。

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天津日报:古典文学专家叶嘉莹教孩子诵古诗(转载) 回复 寄信 转寄 转贴 Telnet样式 同主题



 


 


  
    
      
    
    
      
    
    
      
    
  
【 以下文字转载自 NankaiNews 讨论区 】发信人: yxx (喜松柏之苍翠,念四化之早成), 信区: NankaiNews标 题: 天津日报:古典文学专家叶嘉莹教孩子诵古诗发信站: 我爱南开站 (2005年03月11日09:17:02 星期五)http://www.sina.com.cn2005年03月11日08:07 天津日报   陈文彩  近日,天津电视台科教频道《名师名课》连续播出的叶嘉莹“讲诗”节目,受到本市中小学师生和广大家长的欢迎。昨天,记者就家长普遍关心的儿童应该怎样诵读古诗问题采访了叶嘉莹先生。  春寒料峭的夜晚,柔和的灯光下,有着近60余年从教经验的叶嘉莹教授娓娓而谈:“孩子们如果能在童幼年时代,就学会古诗的诵读,这样不仅能使他们长大后成为一个富有爱心的、对社会和人类都更为关怀的人,而且能使他们更富于联想和直观的能力,并因此而获得更为突出的成就。”  有人认为必须让孩子们先理解古诗的内容意义,叶嘉莹不这么看。她说:“杨振宁先生有一个渗透性学习的观点,就是在学习的时候,对学习内容还不太清楚,但就在这不太清楚的过程中,已经一点一滴地学到了许多东西。这种在还不完全懂的情况下,以体会的方法进行学习,是一种非常重要的学习方法。”  身为加拿大皇家学会院士的中国古典文学专家叶先生,1993年接受南开大学聘请,在该校成立了中华古典文化研究所,作为培养研究生和倡导儿童诵读的基地。1996年她为全国的小朋友精心编选出版了《与古诗交朋友》。她还于1998年和1999年两度建议在幼儿园和小学课程中增设“古诗唱游”一科。叶嘉莹说,教给小朋友们怎样去诵读古诗,这是我多年来一直常存心间的愿望,我是想通过教导小朋友们诵读古诗的训练,培养和提高我们下一代孩子们的心灵品质与学习能力。记者陈文彩 

      

--在古今中外有关友情的万千美言中,我特别赞成英国诗人赫巴德的说法:“一个不是我们有所求的朋友,才是真正的朋友。”※ 来源:·我爱南开站 nkbbs.org ·Web[FROM: 10.13.2.10]

      

      

--※ 转载:·我爱南开站 nkbbs.org·[FROM: 10.10.114.123]

      

dengdeng(瘦不了啦 :-() 2005年03月14日13:08:24 星期一 南开大学首届女生节系列活动(转载)(转载) 回复 寄信 转寄 转贴 Telnet样式 同主题


 


 

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稚声稚气读《论语》


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第一时间

“弘毅”小朋友学习古典诗文,培养良好的行为习惯

本报讯 (记者 陈心晖 林燕贞 实习生 高小晶)昨日,记者来到珍珠湾畔的弘毅儿童国学学堂,感受小朋友们上课的气氛。

昨日上午9时许,记者来到学堂时,小朋友们已经在跟读《大学》里的段落。在老师的介绍下,10名不满8岁的小朋友来了个九十度鞠躬,说:记者姐姐好。这是他们的习惯,下课说“谢谢老师”的时候也是行此大礼。记者在一个小朋友身边坐下,老师让小朋友一个个诵读头天教的内容,他们念得一个比一个顺溜,一个比一个大声。接着,老师教诵《孝弟三百千》里的《弟子规》。“父母疾,药先尝,昼夜侍,不离床”,老师生动地解释了诗句的意思,小朋友开始踊跃发言。有的说:“妈妈生病吃药时,我们要先试试开水烫不烫再给妈妈喝”;有的说:“我生病时妈妈一直陪在我的身边,我就觉得好多了,如果妈妈生病了,我也要在身边陪她”。国乐声中,老师一句一顿地教诵常礼举要,“长者与物,须两手奉接”,“衣冠不求完美,惟须整洁”,“见失意人,不说得意话;见老年人,不说衰丧话”。

下午,小朋友都比较倦乏,不爱读书,江老师也不勉强。老师让一个小朋友到前台讲《论语》里“己所不欲,勿施于人”的故事,气氛一下子就活跃了,下面你一句我一句地补充更正,好不热闹。老师还用小星星鼓励小朋友积极表现。江老师又在黑板上画了个类似乌龟的图形,让小朋友们展开想象,答案五花八门。最后老师用几个最简单的道具给小朋友讲了“沉”与“浮”的物理现象。

老师介绍说,0至13岁是孩子记忆力最强的时期,对于古经文只要求让孩子记住,不要求理解,随着年龄的增长,他们会慢慢懂得其中的内涵,一辈子受益。在国学方面,主要教习诵读《大学》、《论语》、《弟子规》等经典与传统蒙学教材。老师采用多媒体教学,运用静定训练、教育运动和配乐学习等方法,引导小朋友在轻松愉快的氛围中,一步一步地学习古典诗文,培养良好的行为习惯。

吃点心的时候,小朋友都会把西瓜吃得“只见白不见红”,有一个小朋友专挑最边上的最不好吃的那几块,把好的留给其他小朋友。吃完后,值日的小朋友会自觉收拾果皮、扫地、把椅子归位。洗手的时候,他们会把水龙头开成细细的水线,一个个排队洗手,水龙头下面有一只桶,小朋友说等一会儿用它来洗地板。

吃饭前,他们自觉地在饭桌前排队坐好,齐声念起感恩词:“感谢父母的养育之恩,感谢老师的辛勤教导,感谢同学们的友爱帮助,感谢农民伯伯的辛勤劳动及所有付出的人,大家请用餐。”他们个个拿着小调羹吃面,也不跑来跑去,因为老师教导他们吃饭时要“坐不离席”,“食不语”。

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叶嘉莹:我开蒙读的书就是《论语》


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叶嘉莹教授简介:华裔加拿大学者。笔名迦陵。北京人。幼承家学,喜唐诗宋词。1941年考入辅仁大学国文系,大学毕业后,当过中学教员。1948年举家迁居台湾。先任中学教师,后执教于台湾大学等校。1966年应聘赴美国讲学。后入加拿大籍,长期担任加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲学系教授。1977年以后多次到中国访问,并应聘在南开大学、北京大学、北京师范大学、四川大学、复旦大学等校讲授中国古典诗词。著有《迦陵论词丛稿》、《迦陵论诗丛稿》、《中国古典诗歌评论集》、《王国维及其文学批评》、《灵鳛词说》(与缪钺合作),以及《唐宋词十七讲》等。

叶嘉莹:我开蒙读的书就是《论语》

“我开蒙读的书就是《论语》,《论语》对于我做人的思考影响巨大。”
“我相信,宇宙间确有一种属灵的东西,我不但相信,而且感觉得到,也体会得到。”

记者:您近些年花了很大力气教儿童学习中国古诗词,几年前还在天津出版过一本有声读物《与古诗交朋友》,您做这些工作,主要是精神寄托,还是认为这项工作有实际的效用?

叶嘉莹:我这个人不需要借假任何外物来寄托我的精神。我做这些工作,还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命,不应该中断,在中国传统文化价值越来越不受重视的今天,通过认真地学习古典诗词,可以让传统获得一种新的生命力。
  我之喜爱和研读古典诗词,本不出于追求学问知识的用心,而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中,曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传统一直有“诗教”之说。其实我一生经过了很多苦难和不幸,但是在外人看来,却一直保持着乐观、平静的态度,与我热爱古典诗词的确有很大关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽,而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用,这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补,这原是我这些年来的一大愿望,也是我这些年之所以不断回来教书,而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。虽然我也自知学识能力都有所不足,恐终不免有劳而少功之诮,只不过是情之所在,不克自已而已。
  我女儿说,唐诗宋词是我妈妈最爱的,她一生都在与诗词恋爱,而恋爱的人总是年轻的。我一生经过几次大的打击,在那样一种生活中,我曾最常记起来的,就是静安先生用东坡韵咏杨花的《水龙吟》词的头两句:“开时不与人看,如何一霎蒙蒙坠。”我以为自己便也正如同静安先生所咏的杨花一样,根本不曾开过,便已经零落凋残了。不过我的性格中却另外也有着极为坚韧的一面,我可以用意志承受许多苦难而不肯倒下去,更不愿在不幸中接受别人的怜悯和同情。因此多年来我未曾向任何人透露过我不幸的遭遇,而外表上也一定要保持住我一贯的和愉平静的表现。

来源:中华读书报

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读《论语》的方法


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——多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者,祸莫大焉;作此文,望能挽其弊于万一。亦多见欲从事于中国传统文化,而读《论语》者,惜乎未尽得其法,作此文,望能有助于学者于万一。

一、   为什么要读《论语》

爱读书,而未曾读《论语》,是身为中国人最大的遗憾。

爱读书之中国人,无不知《论语》。知而不读者,或是尚未来得及读,或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象,不愿读《论语》。

孔子、《论语》、儒家,有太多的误解在它们的周围。程子说:“今人不会读书,如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读”。耳听为虚,眼见为实,爱读书者,自己亲眼读一读《论语》才好。读了,或许会有一些真切的感受。

二、   要把孔子,和历代后儒,分开来

历代后儒,虽都尊孔子为圣,但实际上各有各的主张。所以,历代后儒所论,不等于是孔子所论,历代后儒所论之儒,未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量标准,在孔子,在《论语》。程、朱、陆、王……等历代大儒,实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离,导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王,等同于孔子、《论语》。

三、   读《论语》的方法(1):要读人,不要读书

《论语》是“语录”体。读“语录"之法,不在读文字,在于读人

读其言语,仿佛面对问答,又如见其人,陪伴左右,耳濡目染,须眉表情历历。读得多了,知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载,也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择;也知道他在何时断不会说何言语,断不会做何选择。读人之法,不在于刻意去记问,而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处,无须刻意去记忆其人其事其语,但不经意间,自自然然见到听到,时日渐增,便知其人。《论语》之中,孔子及诸弟子,皆个性形象鲜明,读来生动,跃然纸上。对于时间少的人,读《论语》,无需太刻意,只需放置手边,偶有兴致,取而翻阅,读数句而止,如此日积月累,便可渐渐了解《论语》,了解孔子及其诸弟子。读人之用,大矣哉。

四、   读论语的方法(2):当知孔子之可爱,知孔子为可爱之人

读论语,第一条,要读孔子之可爱。

孔子之可爱,首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰:“爱人。” 爱人者人恒爱之。孔子之可爱,其次在于孔子之性情可爱,孔子之性情,既严肃又活泼,既讲究又随便,既通达事理人情,又超然于世俗之上……所谓夫子,正是孟子所云“大人者,不失其赤子之心者也。”孔子之可爱,再其次在于孔子之知识渊深广大,所以颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已”。

孔子的可爱,是我上面的言语所能传达、描述的吗?非也,吾不能传之于万一,可爱之人,人多亲近之,不亲近是为自远于人情。两千年来,学儒者多矣,然知夫子之言,不知夫子之性情。夫子性情,至为可爱,不知夫子之可爱者,虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒,盖不知夫子之可爱,若知夫子可爱之至此,儒道不衰也。 孔子亦不仅仅是可爱,如果认认真真去读论语,就会发现,无论是以古代还是今天的标准来衡量,孔子都是一个可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既脱俗又入世,多才多艺更不用说的完美的人。反过来,我们想:这样可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既讲究又随便,既脱俗又入世,多才多艺的人,按照他的一些处理事情的原则,方式、方法,在今天的情况下,会如何看待我们这个世界呢?这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照搬语录。

五、   读论语的方法(3):怀敬畏之心,读《论语》

可爱,则可亲近,但亲近,便容易不尊敬。读《论语》,便要既亲切,又尊敬,不要太随便。孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” 孔子是圣人,这个圣人,绝非虚名虚架式。中国历代大儒,无论多自负,于夫子、《论语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述:“孔孟之学,现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣,却无人能深见其系基于人类生命的认识而来,并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识,乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置,而指证其得失。此除我外,当世亦无人能做。前人云:“为往圣继绝学,为来世开太平”,此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成,我乃可以死得;现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我;我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事! ”。熊十力少时亦以陆九渊诗自许:“举头天外望,无我这般人”。历朝历代,有你骂我我骂你,你不服气我我不服气你的,但无论多自信自负的天才,对于孔子、《论语》,无不奉若拱璧,真心倾倒。孔子是真正的圣人,要读圣人之书,就必须把自己所有的执见放到一边,腹虚才能饮食,心虚方能读书。

六、   读《论语》的方法(4):读好的,自己认为不好的,也要读出好来。

任何言语表达,总是有限的。一句话,从特定的角度说出来,从这个角度来看,再正确不过。但如果换一个角度来理解,似乎就不对,就错。夫子说话,句句对,句句是真理。但圣人不可能用有限的语言,传达面面俱到的信息。要理解孔子的教导,就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话,这才是“知其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他说话的出发点,才发现:哦,原来是这个意思。就看到他的对他的好了。所以,读书,读到自己认为好的地方,自不待言;读到自己认为不好的地方,更要将精神贯注其中,深思明辨,把不好读到好,才算真正读通。这种方法,我将其称为“熊十力读书法”,看这个小故事:

徐复观在其《自述》中记:复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力,请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说,你并没有读懂,应该再读。过了些时候,徐复观再去看熊十力,说《读通鉴论》已经读完了。熊问,有什么心得?于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道:"你这个东西,怎么会读得进书!任何书的内容,都是有好的地方,也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方,却专门去挑坏的;这样读书,就是读了百部千部,你会受到书的什么益处?读书是要先看出他的好处,再批评他的坏处,这才像吃东西一样,经过消化而摄取"了营养。比如《读通鉴论》,某一段该是多么有意义;又如某一段,理解是如何深刻;你记得吗?你懂得吗?你这样读书,真太没有出息!这一骂,骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着,原来这位先生骂人骂得这样凶!原来他读书读得这样熟!原来读书是要先读出每部书的意义!正如徐复观后来回忆时所说,这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负,但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一骂!这次见面对其后半生的影响甚巨,从此使他决心步入学术之门。

七、   读《论语》的方法(5):用心读,而非用思维读

读书,非不可用思维,但不可过度思维。但始读《论语》,万毋太过思维,应读其文意,感受其氛围,以夫子及诸弟子之心灵,触动己之心灵,最触动你的那一些话,便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书,偶有所动,这是初读《论语》时,最重要的方法,也是读人的方法。初读《论语》,不必每一节穷其究竟,只需依次慢慢读来,亦何妨不求甚解,待到触动处,便可以初尝滋味。一遍读下来,若能有35句,深印于心,便真正有所得。这便宛如花园之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最为招眼的几朵,可以跃然而出,那才是对你来说,最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来,沉迷于细节,看下百朵千朵,早已为细节所蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了。  吾年十四岁第一次读《论语》,一遍看下来,只记住了一句话:吾日三省吾身。读时身心震动,从此奉为人生之指南,其后数十年而能稍知为人为学者,  自此而始也。

八、   读《论语》的方法(6):读到心里,便要躬行

夫子在《论语》上的教导,本不是教人读的,是要让人行的。

有人问某禅师,佛法大义何在,禅师说:“诸恶莫作,诸善奉行”。其人曰:这个话,三岁小孩都会说。禅师回答:三岁小孩说得出,八十岁老翁做不到。读《论语》而无所触动,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不是读《论语》,只是识字而已。《论语》中的教导,无一句虚言,处处都落在实处,这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。程朱陆王诸人,如果能体会到这一点,后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。

九、   读《论语》的方法(7):择要紧处,贯通义理

读《论语》,若仅为了解,闲读,则到上面就够了。若有心于学问,首要在于贯通义理,义理通透,则诸章句无不可解。

语孟通,则六经可以不治而通,这是历代大儒的通识,何以能如此,纲举目张也。语孟为六经之纲,而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在,则千言万语,皆可豁然。《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍,看到三句便够,历数年而读数遍以上,大义贯通,始可以谈论语。

十、   总结

  以上列读《论语》方法共七种,并不是分别使用的七种,而是应当七种方法融汇在一起,结合使用。如能真正领会,应用得当,对于求学求知识,会有真正莫大的帮助。这些方法,也可以应用于读其他的经典。不过必须指出,儒家经典,唯《论语》为无可挑剔,其余孟子以降各家,均有其未明处,宜从《论语》,以阙其疑,不然恐不知何从也。

[ 作者:佚名  转贴自:本站原创  点击数:3795  更新时间:2005-12-2  文章录入:admin ]
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