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传言玉女

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中外教育名家名著介绍



中外教育名家名著介绍(一)




发表日期:2007年5月18日    已经有31位读者读过此文











 

目录


1、毕达哥拉斯《金言》2、孔丘《论语》3、老聃《老子》4、墨翟《墨子》5、柏拉图


6、管仲《管子》7、亚里士多德《政治学》8、伊索克拉底《演说词》


9、孟轲《孟子》10、苏霍姆林斯基11、庄周《庄子》12、荀况《荀子》


13、韩非《韩非子》14、吕不韦《吕氏春秋》15、无名氏《学记》


16、洛克《教育漫话》17、唐甄《潜书》18、颜元《四存编》


19、卢梭《爱弥儿,或论教育》20、爱尔维修《论人的理智能力和教育》


21、无名氏《中庸》  22、无名氏《乐记》23、无名氏《孝经》


24、贾谊《新书》25、董仲舒《举贤良对策》26、扬雄《法言》


27、王充《论衡》  28、班固《白虎通》 29、昆体良《雄辩术原理》     


30、普鲁塔克《吕库古传》    31、无名氏《圣经》  32、徐幹《中论》


33、刘劭《人物志》  34、嵇康《嵇康集》   3 5、傅玄《傅子》  


36、葛洪《抱朴子》   37、奥古斯丁《忏悔录》 38、哲罗姆《致莱塔的信——论女子教育》


39、本尼狄克《本尼狄克规程》  40、周兴嗣《千字文》  41、颜之推《颜氏家训》      42、伊西多《词源》      43、王通《文中子》  44、孔颖达《五经正义》


45、韩愈《师说》      46、韩愈《进学解》  47、李翱《复性书》      


48、皮日休《皮子文薮》   49、林慎思《续孟子》《伸蒙子》  50、张弧《素履子》


51、无名氏《百家姓》   52、王安石《上仁宗皇帝言事书》   53、张载《经学理窟》      54、程颢《识仁篇》


55、程颐《粹言》    56、杨时《杨龟山集》   57、胡宏《知言》      


58、朱熹《四书集注》   59、朱熹《近思录》   60、陆九渊《陆九渊集》


61、陈亮《上孝宗皇帝书》 62、叶适《叶适集》    63、王应麟《三字经》      


64、许衡《鲁斋遗书》   65、阿奎那《神学大全》 66、程端礼《程氏家塾读书分年日程》


67、无名氏《二十四孝》  68、朱升《小四书》 69、弗吉里奥《论绅士风度与自学科》    


70、陈献章《白沙子全集》  71、伊拉斯谟《愚人颂》  72、伊拉斯谟《一个基督教王子的教育》


73、王守仁《传习录》   74、王廷相《王氏家藏集》  75、莫尔《乌托邦》      


76、卡斯底格朗《宫廷人物》 77、路德《为基督教学校致德国市长和市政官员书》      


78、路德《论送子女入学的责任》 79、埃利奥特《统治者》    80、吴廷翰《苏原先生全集》


81 维夫斯《论教育》   82 拉伯雷《巨人传》 83 梅兰克顿《萨克森学制计划》     


84 加尔文《基督教原理》 85 耶稣会《教育计划》   86 张居正《张文忠公全集》


87 李贽《童心说》   88 蒙田《论学究气》  89 蒙田《论儿童的教育》      90 康帕内拉《太阳城》  91 顾宪成《东林会约》  92 培根《新工具》


93 培根《新大西岛》  94 王相《女四书》   95 夸美纽斯《大教学论》      96 黄宗羲《学校》   97 顾炎武《生员论》  98 李顒《二曲集》


99 李顒《四书反身录》      100、刘克庄、王相《千家诗》

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1、毕达哥拉斯《金言》

  毕达哥拉斯(约前582—前493),古希腊哲学家、数学家,也是希腊古代教育史上的一位重要人物。他出身于萨莫斯岛的一个雕刻匠家庭,在波吕克拉底的宫廷里度过了自己的青年时代,后来外出旅行,到过许多地方。传说他到过小亚细亚,见过泰勒斯,学习过米利都学派的学说,还到过腓尼基和埃及,并在埃及住了很长时间,与那里的祭司交往,接受了他们的宗教观念和教派生活方式,研究了埃及相当发达的天文学、数学和几何学,成为一个学识渊博的人。

  毕达哥拉斯回到萨摩斯时,适逢内乱,因不满当地政治,他移居南意大利的希腊殖民城邦克罗通。据说,他的人格和博学很快赢得了人们的极大尊敬,在这种情况下,毕达哥拉斯开始了一种说和使徒式事业。他收了门徒300人,建立了一个带有很强政治和宗教色彩的盟会,这些门徒来自四面八方,有男有女,有贵有贱,毕达哥拉斯和他们一起过着一种僧团式的集体生活,参与城邦政治活动,同时潜心研究哲学和科学,取得很大的成绩。

  按黑格尔的说法,毕达哥拉斯是希腊的第一个民众教师,他所创建的毕达哥拉斯学园,对以后希腊文化教育的发展有着极其深远的影响。但是,他有什么著作不得而知,现在流传下来只有一种被称为《金言》的道德教化诗,而且学界对《金言》的作者是否就是毕达哥拉斯,尚有疑问。不过,《金言》确实反映了毕达哥拉斯及其学派的哲学、宗教和教育思想,这一点乃是确定无疑的,所以学术界把《金言》当作研究毕达哥拉斯伦理和教育思想的重要资料,已成定例。

  希腊教育活动的历史渊源久远,但希腊教育思想的历史却是从第一个在希腊引进灵魂不朽、灵魂轮回思想的毕达哥拉斯及其学派那里开始的。毕达哥拉斯在宣扬灵魂不朽、追求灵魂净化的过程中所创立的全新的爱智生活方式,是毕达哥拉斯教育思想的本质。也是毕达哥拉斯及其学派的最大贡献。正如柏拉图所说:他的后继者至今还在讲着毕达哥拉斯派的生活方式,并显著地区别于其他的人。

  毕达哥拉斯派的生活方式,其核心是“爱智慧”。传说毕达哥拉斯是西方哲学史上第一个发明和使用“爱智慧”即“哲学’这个用语的人。故事说,毕达哥拉斯有一次同弗琉斯的统治者雷翁谈话,当后者称赞他的天才和雄辩,并询问他的技艺是什么时,毕达哥拉斯答道,他不是技艺的大师,只是一个爱智慧的人(哲学家),并解释说,生活中有些人为的是名,有些人为的是钱,可是有少数人作了最好的选择,他们把自己的时间用来思考自然,做爱智慧的人,这就是哲学家。也就是说,毕达哥拉斯把哲学即爱智慧本身理解为一种生活方式,而且是比那种迫逐名利更好的生活方式或生活道路。这是他们一切言行的目的所在,他们全部学说和世界观里都渗透着这种基本精神。

  而“智慧”又是什么呢?有一句毕达哥拉斯学派的名言:“什么是最智慧的?——数”,他们把数当作世界的本源,是永生不死的大神,人的灵魂可以在对数的研究或玄思默想中实现灵魂的净化,使之上升为纯洁的灵魂,摆脱肉体轮回的命运,达到神的境界。这就是毕达哥拉斯学派数论哲学的要义所在,可以说,数论哲学本质上乃是一种教育哲学。

  毕达哥拉斯把数看作世界的本源,认为数具有完全、匀称、和谐的德性,三者乃天心所示亦人心所求,因而如何化天心为人心,也就成了教育的根本任务。在《金言》所作的道德劝喻中反复告诫人们要态度谦和、行事公正、谨守中庸原则:

敬你的父母与亲族,

于其余的人中,以道德的标准,选择友朋;

对于柔和的言语与完善的行为要谦让,

不可因些微的小犯而憎你的朋友。

忍你所能忍,因为“可能”与“必要”紧相邻,

这些事你要知。

“作事与言语之中都要公平……”

在一切事情中,中庸是最好的。

  对毕达哥拉斯来说,生活的全部目的或教育的全部目的,就是通过对数的研究、体悟以及日常生活的训练,实现灵魂的净化,达到和谐、完全和完善的境界。毕达哥拉斯学派从数论哲学的研究中提炼出来的这种和谐思想,对后来希腊乃至整个西方文化的发展都产生了深远的影响,和谐不仅成了一种社会理想、人生理想,而且还是艺术创作和科学研究的一种至高无上的准则。

  由于毕达哥拉斯及其学派宣扬灵魂不死、灵魂轮回思想,影响了人们对他们在希腊理性精神发展过程中重要地位的认识,就连恩斯特·卡西尔这样的大家在论述希腊神话向理智文化的世纪转变这一问题时,竟也从米利都学派的自然哲学直接讲到爱利亚的存在哲学和爱菲索的变易哲学,对南意大利的数论哲学只字不提。事实上,如果说米利都学派的工作迈出了走向理智文化的第一步,迈出第二步的大概就是毕达哥拉斯学派了。毕达哥拉斯固然因为其神秘的信仰和生活方式而被称为与鬼神来往的“魔术师”,但他在哲学、数学、音乐、医术等方面的研究亦使他赢得了“智人”的尊称。他思想中理性主义的因素和神秘主义的因素一样多,一样影响巨大。

  《金言》中的许多诗句都体现了毕达哥拉斯及其学派的理性主义精神。例如它告诫人们:

在每一举动,观察我每次所说:

不要受别人的言语或行为的影响,

去做或说于你不是顶好之事。

思而后行,以免做出愚事。

因为草率的动作和言语,均是卑劣的特征;

但勇敢地去做不致有悔之事。

勿行你所不知者,常相当的学习。

如此你的生活将充满了愉快。

你如求清洗与解放你的灵魂,

用判断,且反省一切事,

坐于一切最好的思想上,如车之御者。

  毕达哥拉斯非常重视自省精神的培养,颇似我国大教育家孔子“见贤思齐焉,见不贤而内自省”的教海:

不要让你的困眼皮与睡相遇,

直到你默想了你一日之行为之后:

“我在什么地方犯法?

我已做什么事情?

我避去什么义务?”——从头想至末尾,

对于卑劣的行为就悲哀、恐惧;对于好的行为就喜悦。

  后面这段话使我们想起孔子的另一句名言:“好德如好色”。不过,虽然有这些共同之处,中西方的这两位教育大师的教育思想却有着根本的差异:孔子教育思想始终是以人类社会中群体之间的伦理关系为核心的,是现实的、入世的,(在理论上),也是朴素的,经验的;而毕达哥拉斯虽也重视社会伦理问题,但又不止于此,而是把洞悉宇宙存在、发展秩序和规律的理性活动作为自己首要关心的,也就是说,他关心的不只是人类群体之间的伦理关系问题,即人的社会存在问题,以及人与宇宙之间的灵魂自由问题,而他关心的首先是个人的自由问题。或者说,毕达哥拉斯不像孔子那样主要在群体间的社会生活中求自由,而更多地是在个人的理性生活中求自由。从理论上看,毕达哥拉斯的思想带有更多思辨或形而上学的特征。《金言》在上引有关自省的劝喻后紧接着说:

要做这些事情,想这些事情,爱这些事情。

这些事情将把你放在如神的优越的路上,

近于他,给我们的灵魂以数目“四”者,恒久宇宙之源!

但是在你做事以前,你要向神们恳求成功。

这些格言既已熟悉,你将知道,

永不死的神们与有死的人们之规律,

一个事物,如何与其余一切事物分离,

并且如何终归于一:

你将要知道,如你应该知道,

宇宙无论在什么地方是齐一的,

如此你不希望在希望以外的事,

亦不误于真理。

  要详细解释这些话的意义是困难的,但后面这段话强烈的理性精神我们是可以领会的。有一个客观存在的只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界。罗素认为这一观念来自于毕达哥拉斯,而这种信念无疑又为以后希腊和西方理性思想的发展提供了强有力的催生剂。罗素在评价毕达哥拉斯思想时说:“我不知道还有什么别人对于思想界有过像他那么大的影响,我所以这么说,是因为所谓柏拉图主义的东西倘若加以分析,就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界;全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里来的。如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与不朽的逻辑证明”。

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2、孔丘《论语》

  孔子名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。生于公元前551年(周灵王二十一年,鲁襄公二十二年),卒予公元前479年(周敬王四十一年,鲁哀公十六年)享年73岁。他是中国伟大的思想家、政治家和教育家,是儒家学派的创始人。对中国思想文化的发展有着巨大的贡献。孔予的思想是中国封建社会的正统思想,是中国传统文化的重要组成部分,对于中华民族共同心理的形成起过极大的作用,至今仍是海内外炎黄子孙内心联系的一条无形纽带。孔子思想的影响早已超出中国和亚洲,成为世界文化宝库的瑰宝。孔子也受到世界人民的崇敬,被公认为世界最有影响的历史文化名人之一。我们对待孔子的思想,应该以马列主义理论作指导,弃其糟粕,取其精华,使之为我国的社会主义建设发挥作用。
  《论语》,汉代又称《论》,儒家重要经典之一。是孔门弟子及再传弟子编纂的一部主要记载孔子言行的书。它也记载了部分孔子门徒的言行以及当时人们对孔子的议论。
  《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
  《论语》的作者具体是谁,已不可考。东汉郑玄认为是孔子弟子仲弓、子游、子夏等人所撰;唐柳宗元据《论语》中记曾子将死,离孔子去世已数十年,该书应为乐正子春、子思之徒所纂辑;宋程颐、朱熹则认为是曾子、有子的门人所记。但不论作者是谁,根据史料分析,《论语》成书年代当在春秋战国之际,距今已有2000多年历史。
  秦始皇焚书坑儒,许多古代典籍付之一焚,《论语》未能幸免,几乎失传。汉代经官府搜集整理,曾有三种不同的本子流传,即《古论》、《齐论》和《鲁论》。《古论》是汉景帝时,鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》,用先秦古文字(蝌蚪文)写成,为古文本,史称古文《论语》,共有二十一篇。《齐论》是齐国学者所传,有二十二篇。《鲁论》为鲁国学者所传,有二十篇。《齐论》和《鲁论》均用汉代通行文字(隶书)写成,史称今文《论语》。西汉末年,张禹以《鲁论》为根据,参考《齐论》与《古论》进行考证修订,改编成《张侯论》,并为官府列为官学。东汉时期,郑玄又以《张侯论》为本,参考《古论》和《齐论》再加以改订,即成为今本《论语》。《古论》和《齐论》从此亡佚。
  《论语》自问世以来的2000多年中,受到中外学者的重视与研究,取得大量成果,有关著作不胜枚举,对《论语》的注释,远自汉初就已经开始,但早期著作多已亡佚。当前有据可考的不下600余家,成书3000种以上。影响较大比较著名的著作有三国魏何晏的《论语集解》;南北朝梁皇侃的《论语义疏》;宋邢昞的《论语正义》;朱熹的《四书集注》;清刘宝楠的《论语正义》等。今人杨伯峻的《论语译注》是当代影响较大的作品。此外还有不少著作也有一定的影响,这里不能一一列举。
  《论语》是语录体散文,语言简练、活泼生动、具体形象、用意深远。有不少语句富含哲理,但又言简意赅,耐入寻味,接近口语,明白易懂,已成为格言和成语。因此,《论语》对广大人民群众的影响也是十分深刻的。
  《论语》的内容非常丰富,包括孔子的哲学观点,政治主张,伦理道德观念,教育思想以及孔子的生活实践活动等各个方面。今本《论语》共有二十篇,即《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》。每篇包括若干章共四百八十六章(有的分作四百九十二章)。每章记一事或几句话。
  《论语》有关孔子教育思想的记述非常广泛,它对教育的作用、对象、目的、方法等各个方面都有比较全面的阐述,可以作为中国最早的教育著作来读。
(一)论教育的作用
  孔子认为治理国家最根本的要靠教育,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家,百姓只能被动地去遵纪守法,而不能够有廉耻之心,不懂得为什么要自觉地去遵纪守法,是不能够达到治理国家的目的的。如果用教育的方法去教育人民,使人民能够用礼法去约束自己,懂得言行的规范,就能够自觉地遵纪守法,那么国家就能够得到治理,孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。
  为了使教育有效,孔子非常重视以封建的道德标准作为治理同家的准绳。子路问他“为政”应该先做什么?他说:“必也正名乎”接着解释说:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”这段话的意思是说为政必须从正名开始。因为名义不正,那说话就不在理,说话不在理,事情就做不成,事情做不成,国家的礼乐制度也就办不成,礼乐制度办不成,刑罚也就不会得当,刑罚不得当,百姓就会手足无措,无所适从;所以君子用一个词,必须有道理可以说得出来。有理的话才能够行得通,所以君子说话不能有一点马虎。孔子主要的道德标准是:“君君、臣臣、父父、子子。”也就是要求人们遵守封建秩序,上下有序,不能越轨,这样国家才能得到治理,他认为:“政者正也,子帅以正,孰敢不正”又说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”这段话说明孔子认为政字的意思就是端正。你自己带头做得正,谁敢不端正呢?又认为领导人自己行为端正,不发命令,事情也行得通,如果自己的行为不端正,纵然三令五申,百姓也不会信从。从孔子的话中,我们可以清楚地看出。孔子非常重视身教的作用,他还直接了当地说:“子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”意思是说领导人想把国家治理好,百姓自然都会好起来,领导人的作风好比风,老百姓的作风好比草。风向那边吹,草就向那边倒。实际上也就是说治理国家要靠领导人的作风,要靠榜样的作用,而不是依靠刑律,所以他说:“子为政,焉用杀”。
  孔子重视人民,主张富民,但他又认为民富了,更要注意使人民受教育以提高素质。 《子路》中记载“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉’!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之’。曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’。”这段话的意思是说孔子到卫国去,冉有替他驾车,孔子看到卫国人口很稠密不禁称赞:“人口好多啊!”冉有问他人口多了,应该怎么办呢?孔子说,应该让他们富裕起来。冉有又问,如果富裕了又该怎样呢?孔子说,让他们受教育。孔子虽然在这里谈到了先富后教,但他并不认为只有富裕以后才能进行教育,而是始终把教育作为立国之本,放在治国的首位。《颜渊》中记载“子贡问政”,子曰:‘足食、足兵、民信之矣。”这里把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件。而在这三项之中,必不得已时,可以去掉“食”和“兵”,但他认为“民无信不立”,“民信”是绝对不能去掉的,说明他对于通过教育取得民心的作用提到十分重要的地位。又如他谈到军事时说:“善人教民七年,亦可以即戎矣”。又说,“以不教民战,是谓弃之。”意思是说必须对人民进行长期的军事教育才能让他们去作战,否则,用没有经过训练的人民去作战,等于抛弃人民。由此可见,孔子无论从军事、政治、经济等各方面,都把教育放在首位,当然他也看到了各方面的关系,认为只有足食、足兵,人民才能信任政府;人民富裕以后,就应该进行教育。今天来看,孔子的这些思想都是比较可贵的。有人认为孔子把“民信”放在第一位,过分看重教育的作用,是历史唯心主义的观点,认为去兵、去食,也就谈不上民信了。如果我们仔细阅读《论语》的记载,就可以知道孔子的原意并不是片面强调“民信”,而是说只有“足食”、“足兵’才能取得“民信”。只有在取得“民信”的条件下,必不得已才谈到“去食”、“去兵”,但“民信”决不可去,这种观点有一定的道理。
(二)论教育的对象
  孔子主张:“有教无类” 意思是说无论什么人都可以受教育。又说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉” 意思是说只要给我一些薄礼,我从来没有不教的。他所以提出“有教无类”的主张,是有社会和思想基础的。首先,孔子生活在春秋末期,正是从奴隶社会向封建社会转变的时代,“学在官府”已转变为“学在四夷”。也就是说,当时统治阶级垄断的教育由于社会条件的转变,已经转为向民众开放,当然这里所说的民众还不是被统治的劳动人民,而是指士民阶层。其次,孔子认为:“性相近也,习相远也” 主张学而后知,他说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者” 虽然孔子也说过“生而切之者,上也;学而知之者,次也” 这类话,但实际上他认为人的素质都是一样的,只因为环境与教育的不同,才使人有了差别,尽管当时孔子已被人尊为圣人,但他始终强调自己不是生而知之的人,是学而后知的。由此可见,他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人,他强调学而后知,不仅是谦虚,也是他的信念。《论语》中多处谈到他这方面的观点。
  由于以上两个方面的原因,所以孔子才明确提出“有教无类”的主张,这在当时是符合社会发展要求的进步主张,他所说的学而后知的观点也是符合科学道理的,当然,他这种主张在当时的历史条件下,广大劳动人民受着剥削和压迫,连饭有时都吃不上,更谈不到去受教育,如果说能受到一些教育,也不过是统治阶级对他们进行奴化教育,使其不敢犯上作乱,真正为人民的教育是不存在的,孔子的思想在当时也只是不可能实现的理想而已。
  孔子不仅提出“有教无类”的主张,而且身体力行,在教学实践中贯彻了他的主张,在他的弟子中就有各式各样的人,既有贵族,也有被称为鄙人的下层人士,也有像颜渊那样的贫穷的人。孔子的“有教无类”的教育实践,确实对我国教育的发展起了推动作用,使不少处于下层的人士也能有受教育的机会。
(三)论教育目的
  孔子主张行“仁政”,认为只有受过良好教育和具有治理国家的能力,并且有高尚道德的人,才能行“仁政”,因此,他很重视人才的培养,他认为教育的目的就是培养君子儒,这种人具有高尚的道德,最高尚的道德就是“中庸之道”,所以他说:“中庸之为德也,其至矣乎!” 意思是说“中庸”这种道德是最高尚的道德了。君子就应该懂得“中庸之道”,而且懂得什么是仁。所谓“仁”,就是“克已复礼” ,也就是能够用礼来约束自己,就能够做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” “仁”也就是“爱人” 有一次子贡问他:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 这段话的意思是说子贡问他假若有人能广泛地给人民以好处,又能帮助大家生活得很好,怎么样?孔子说,如果能那样,就不仅是仁道而且是圣德了,连尧舜那样的圣人都难以做到。那“仁”是什么呢?就是自己要站得住,同时也使别人站得住,自己要事事行得通,同时也要使别人也事事行得通。能够就眼前的事情一步步地去做,就可以说是实践仁道的方法了。由此可见孔子讲仁,并不是讲些空道理,而是讲要去做能够实际做到的、身体力行的好事。他理想中的君子是有道德修养,又有治国能力的人。回答子贡怎样才可以叫做“士”时,他说:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。” 也就是说能够用羞恶之心来约束自己,出使外国能够完成任务,这才能够称作士。孔子既然对君子的要求很高,他认为要能成为君子就必须是热爱学习的人,所以他提出的教育的目的可以概括为“仕而优则学。学而优则仕” 。意思是说去做官的人要想取得优异的成绩就应该不断地学习,学习成绩优秀了,那才能去作官。他把做官和学习直接联系起来,认为只有学习好了才能去做官,要想把官做好也必须学习,尽管这句话后人有不同的解释,但孔子主张治理国家的人一定要重视学习,这和他的理想是一致的。孔子说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也,如用之,则吾从先进。” 就是说孔子认为如果由他去选择人材,他主张用先学了礼乐知识的人,而不用做了官才去学习的人。他这种重视用学习过的人去做国家官吏的思想,是有积极意义的。尽管在封建时代这种理想很难实现,但对我们古代的吏治也曾起过积极作用。
(四)论教育内容
  孔子基于自己的教育目的提出了他的教育内容的主张。他认为教育内容应该包括四个方面:“学以四教:文、行、忠、信。” 也就是说从文化知识、社会实践、对人忠和讲究信用四个方面来教育学生。他最重视的还是道德修养,他说“弟子入则孝,出则悌、谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文” 认为首先应教育学生在家孝顺父母,外出敬爱兄长,不多说话,说则诚实可靠,博爱大众,亲近有道德的人,在有余力的时候,就去学习文献。他认为首先要学习礼,“不学礼无以立” ,意思是不学习礼,就没有道德标准,就失去了立足于社会的根本。他还重视学诗,认为“不学诗,无以言” ,认为“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 他说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”由此可见孔子的教育内容是十分丰富的,有利于实现他的教育目的,而且他的教育内容除了传授知识之外,还特别重视教学生实践,使学生能够通过实践去理解道理,并提高工作能力,确实具有重视实践的思想。更可贵的是孔子不讲鬼神迷信,“子不语:怪、力、乱、神。” 尽管在孔子的时代宗教迷信思想在人们中间很流行,统治阶级也利用迷信来为其统治服务,而孔子却不讲迷信,这是非常难能可贵的。孔子这种思想对于我国历史上一直没有形成政(政治)教(宗教)合一的国家政体,确实也起过一定的积极作用。当然孔子的教育内容由于受时代的局限,很少讲到自然科学知识,而且他尽管自己博学多识,但不重视科学知识,甚至鄙视生产劳动知识,这是孔子教育思想的消极方面。
(五)论教学原则和方法
  孔子一生主要从事教育实践活动,教学经验非常丰富,提出了许多有价值的教学原则和方法,直到今天,孔子的许多教学原则和方法还都是适用的,值得我们借鉴。
  1.乐学与立志。《论语》的第一句话就说:“学而时习之,不亦说(悦)乎?” 可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习,他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 也就是说,只有把学习当作乐趣,迷上了学习,才能取得最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 他还对别人说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。 从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人,正因为把学习当作乐趣,才能学得进,学得好,成为博学多识的人,所以孔子认为要想使学生学好,首先要让学生“乐学”。但孔子并不停留在“乐学”上,他认为学生的成败与立志有着密切的联系,认为学习必须有恒,必须立志于学,才能使学习坚持下去,因为学习毕竟不是游戏,而是一种需要十分努力的劳动,所以他说自己“吾十有五而志于学”, “我欲仁,斯仁至矣。” 意思是学习有了要求,才能学到知识,他认为学习“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽复一篑,进,吾往也”。 意思是你立志下了决心,就能前进。否则就会功亏一篑,一事无成。他甚至认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”不立志没有恒心,连巫医都做不成。在《论语》中还有许多地方记载了孔子和他的学生谈论立志的意义,都说明孔子重视立志,认为不立志,没有恒心是不能学习好的,甚至会一事无成。
  孔子重视使学生乐学和立志,是符合教学规律的,乐学实际上就是培养学生的学习兴趣,立志也就是激发学生的内在学习动机,鼓励他们自觉地努力学习。孔子不仅提出立志的要求,也利用一切机会引导学生讨论立志,鼓励学生立志。
  2.重视学和思。《论语》中记载了许多孔子重视学习的言行,如“朝闻道,夕死可矣。” “学如不及,犹恐失之。” 说明孔子非常重视学习,但他不主张死读书,他认为只学习不动脑子思考是没有用的,所以他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。” 又说:“赐也,女以予为多学而识之者与?对日:‘然,非与?’曰:‘非也,予一以贯之’。” 吾道一以贯之。” 就是说他通过思考,形成自己一个基本的观点,做到融会贯通,重视学和思,并且认为应该正确对待学和思,他说“学而不思则罔,思而不学则殆。” 意思是说,只学习不动脑子去思考,就会什么也学不到,但如果只是空想却不去学习,就会疑惑不解。说明孔子不仅重视学习,而且也重视思考。更可贵的是他已经认识到学和思的正确关系。孔子的学生子夏表达了孔子这一思想,他说:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”。 意思是说,广泛地学习,坚持自己的志趣,诚恳的发自内心并且认真思考当前的问题,仁德就在这里面了。这段话今天看来,还是有道理的,在学习过程中,正确处理好学和思的关系,对于提高学习质量,是很重要的。子夏所说:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。” 强调学习的重要,也是很有道理的。
  3.重视观察与实践。孔子十分重视学习的方法,他认为要了解人和事物,都必须注意进行观察。他说:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉廋哉?” 意思是说考察他所结交的朋友,观察他所达到目的的方式方法,审度他的心情,要干什么?不要干什么?那么这个人怎样隐蔽得了呢?这是考察一个人的方法,但如果用来作为学习的方法,同样是适用的,这种方法也可能是我国最早使用的观察法了。孔子还说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。” 这段话是说对于一个人不仅要听他说些什么?而且还要考察他的行为,为了了解一个人,这种态度是正确的,这种方法同样适用于人们的学习,而且已经成为一句成语,为人们所用。重视观察,重视调查研究是孔子的重要学习方法,如子贡问他:“‘乡人皆好之,何如?’子曰:‘未可也。’‘乡人皆恶之,何如?’子曰‘未可也;不如乡人之善者好之,其不善者恶之’” 又说“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 由此可见,孔子认为必须进行全面的调查研究,经过认真分析,才能得出正确的结论。他认为:“道听而途说,德之弃也。” 这种态度和方法无疑是正确的。孔子还十分重视身体力行,如子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?” 这说明孔子强调言语忠诚,行为忠实严肃的重要意义,他又说“君子欲讷于言而敏于行。” “古者言之不出,耻躬之不逮也。” “先行其言而后从之。” “君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。就有道而正焉,可谓好学也已。” 以上所引的话,一个中心思想,就是强调君子要言行一致,要说出来就必须做到,否则就不要说,不仅自己的一举一动都要给人以示范,要求合乎道德标准,更重要的是要求君子去做实事,要通过实践去教育别人,也要通过实践去学习。孔子还反对言过其实,他说:“君子耻其言而过其行。” 更反对大言不惭,因为那样实行起来一定很难做到,所以说“其言之不怍,则为之也难。” 就是这个意思。
  4.强调学以致用。孔子认为学习的目的是为了应用,他说:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?” 意思是诗读得很多,很熟,让他从政,却不会办事,让他出国办外交,又不会独立地从事谈判,虽然读得多,又有什么用呢?从《论语》中的记载来看,孔子的弟子很多,其中很多人都有专长,通过学习都能出仕为官,并能把学过的东西,用于治理国家,而且很有能力,这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
  5.正确的学习态度和方法。子绝四:“毋意、毋必,毋固,毋我。” 意思是学习不凭空揣测,不全盘肯定,不拘泥固执,不自以为是。孔子认为“工欲善其事,必先利其器。” 他说“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。” 意思是说他不是自己不懂却凭空造作的人。而是多听,选择其中合理的部分接受,多看,并且把它记下来,这是仅次于生而知之的知。孔子的原意实际上是说“生而知之”的人是没有的,“不知而作”是不应该的,正确的学习态度还是应该努力学习,只有学而后知才是真实的,多闻择善而从,多见而识才是正确的学习方法,这种观点,今天也是应该值得肯定的。
  孔子学无常师,主张向一切人学习,这是一种非常宝贵的思想,孔子所以能成为当时博学多识,道德高尚的人,与他这种学习态度是分不开的。他说:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校。” 意思是自已有能力,却向比我能力差的人去请教,自己知识丰富却向比我知识差的人去求教,有学问却像没有学问,有知识却像没有知识。这种谦虚谨慎的学习态度是十分可贵的。
  孔子主张:“君子不器。” 意思是说君子不能像器具一般,只有一种用途。而应该多才多艺,能够有多方面的知识和能力,这才能成为治国的人才。孔子主张“每事问” ,不懂就问,他确实做到了虚心向一切人学习,因此他才可能成为当时博学多识的大学者,被人尊称为“圣人”。他的这种学习精神,今天也是值得提倡的。
  孔子还说:“温故而知新,可以为师矣。” 意思是说要在温习旧的知识时,能够通过思考,有新的发现和体会,能够有创造性的人,才可以做老师。实际上他也说出了创造性学习的要求。
  特别宝贵的是孔子主张“知之为知之,不知为不知,是知也。 ”他认为实事求是才是正确的学习态度。
  6.以身作则。孔子认为言教不如身教,他说“不能正其身,如正人何?” 前面我们已经做过介绍,这里不再重复。
  7.良好的师生关系。从《论语》中的记载,我们可以看出孔子和他的学生关系非常融洽,师生感情很深,这也是他教学成功的一个重要因素。他对学生“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 他能以平等的态度对待学生,他说“当仁,不让于师。” 他对学生说“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也” 意思是说他对学生十分坦率。他认为“后生可畏,焉知来者之不如今也?” 这是他尊重学生的根据。”颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!” “颜渊死,子哭之恸。” 而学生对孔子也有着深厚的感情。
  8.教学方法。孔子主张因材施教,他说“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” “柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。” 他根据学生的不同特点施教,使他们都能发挥自己的特长,成长为不同的人才。如“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”
  孔子特别注意对学生启发诱导。他说“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
  颜渊在说到孔子时说“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由而已。” 说明了孔子教学时是如何循循善诱,使学生学习起来“欲罢不能”。这方面的事例《论语》中有许多记载,值得我们认真学习。
  孔子还注意到要根据一个人的年龄特点进行自我修养,如他说“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 尽管这种认识还不够科学,但在2000多年以前,就能有这种认识,确实难能可贵。
  总之,《论语》是一部重要的古代教育宝书,它比较全面地记载了孔子重要的教育观点,值得我们认真研究。从中汲取一些有用的东西,是有现实意义的。
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传言玉女

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3、老聃《老子》

  《老子》又名《道德经》、《老子五千文》。道家学派的主要代表作,相传为春秋末期老子所作。《史记·老子韩非列传》:“老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言。”今本《老子》是否为老子所作,有争论。但一般认为,其基本部分反映了老子的思想。学术界对老子其人及《老子》一书的成书年代和是否纂辑等问题有以下看法:
  关于老子的姓名问题。据《史记·老子韩非列传》说:“老子者,姓李名耳,……谥曰聃。”一般学者认为老子即老聃。先秦古书中可以为证,如《庄子》书上同一段话,前称老聃,接着又称老子。关于老子有二说:一说“老”是尊称,老子即后人所谓老先生的意思。一说“老”是姓氏,当时称“子”的,如孔子、曾子、墨子、孟子等,都是在氏族下面加“子”字。(参看唐兰:《老聃的姓名和时代考》,老聃或当姓老。) 老聃姓李名耳,生卒年代已不可详考。楚国苦县(今河南鹿邑县)人。他曾做过周守藏史,掌管东周王朝图书典籍,见闻广博,相传孔子曾向他学习过周礼。晚年过着隐居生活。《老子》一书为其所作。是春秋战国时期的哲学、政治和教育家,道家学派的创始人。
  关于《老子》一书的著作年代问题。梁启超认为《老子》著作于战国之末,这说法引出《老子》与《庄子》书先后的问题。据考证《老子》书前于《庄子》书是不成问题的,不仅《庄子》书上辄引老聃其人及《老子》书文可证,从他书中也可以证明。严灵峰在《辩老子书不后于庄子书》论证说,《战国策·齐策》载:“颜斶曰:老子曰:‘虽贵必以贱为本,虽高必以下为基;是以侯王孤寡不谷,是其贱之本与非。’”此文出自《老子·三十九章》。颜斶与齐宣王同时,也就是说与庄子同时;这时《老子》已成书,也就是成于《庄子》之前的铁证。
  所以,老子即老聃,《老子》一书为老聃所作,成书年代不至晚于战国初。在先秦典籍中,《庄子》(内、外、杂多篇)《荀子·天论》、《韩非子》(《解老》、《喻老》等篇),《吕氏春秋·君守》等,无不引述《老子》,各家都明确地看到了《老子》书。
关于《老子》是专著还是纂辑问题。陈鼓应总结学术界看法认为《老子》是一本专着而不是纂辑。主要体现在此书前后理论一贯,层层推出,成一家之言(张季同持此说);而且全书分明有著者自称的“我”、“吾”,很明显,不是由编纂而成。再则《老子》没有一处称“老子曰”或“老聃曰”,这也可以证明是老聃自著。无论从文体或思想内容一贯性来看,这本书很可能是出于一人的手笔,当然,有些字句为其弟子或后学所附加,也是在所难免的。
  《老子》通行本为三国魏王弼本,分为八十一章。前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》。故有《道德经》之称。其教育思想散见于各章之中。唐傅弈根据当时所见的《老子》古本,校定为《老子本篇》,一定程度上保存了《老子》古本的面貌。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》,《德经》在《道经》之前,为现存最古的《老子》抄本。主要注释有西汉河上公《老子章句》、三国魏王弼《老子注》、近人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》、朱谦之《老子校释》等。近期出版的有:张松如《老子校读》,陈鼓应《老子注译及评介》等。
  《老子》五千言,是一部辞意锤练的“哲学诗”,其中充满了对人生体验富有启发性的观念和不少深沉的智慧之言。具有丰富的朴素的辩证法思想,还保存了许多古代天文、养生、生产技术等方面的资料。《老子》中许多富有深刻教育意义的语录,至今仍脍炙人口。
  《老子》是由“道”这个观念展开出来的。它把“道”看作是世界万物的总根源,是人类社会生活必须遵循的自然法则,并由此形成了以“道”为中心的教育思想,主要围绕以下问题提出其观点。
  (一)论教育目的
  《老子》把“道”看作是认识、追求,实现的总的教育目的,一切教育思想和活动都围绕它而展开。《老子》认为,“道”的最本质的特征是“无为”,它包含着“无事”、“无欲”等方面的意义。因此,应教育人们最根本是做到“无为。”具体地要求是“无事”,顺乎自然,不勉强地进行人事干预;“无欲”,除去私心杂念.生长万物而不据为已有,成长万物而不自居有功。教育正是要培养这种具有“无为”品质的人。
  “无为”的反面是“人为”。《老子》批评当时儒家的教育是“人为”的教育。认为儒家的仁、义、孝、慈、忠、贞的教育是“人为”的,不符合人类的本性。它是大道荒废的结果,家庭不和、国家昏乱的产物。甚至认为“夫礼者,忠信之薄而乱之首。”在《老子》看来,社会上的罪恶,全是世俗所谓文明的产物,礼乐、法度、规矩、教育、刑法等等是违反自然法则的,希望回归到原始氏族社会的自然生活。
  (二)论教育内容
  《老子》从朴素的自然主义思想出发,在教育内容方面,反对用善恶、美丑、仁义、道德、忠孝节义等种种概念去束缚人民,主张顺应自然,以消解人类社会的纷争,使人们生活幸福安宁,期望人的行为能取法于“道”的自然性和自发性,由此提出了四方面的教育内容。
  1.不争。《老子》倡导的教育内容中,以“不争”为主。认为“不争”是一种最完美的品德。赞扬水帮助万物而不与万物相争。教育人们学习水,宁愿处于众人所不愿处的位置的品德,这样就接近于“道”了。不争的具体要求是:“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自恃”。《老子》描述这样做的结果是:不自我表现。反能显露;不自以为是,反能彰扬;不自我夸耀,别人才能承认你的功劳;不自我矜恃,反能长进。《老子》把“不敢为天下先”看作是人生的一个宝贵原则。
  2.知足。《老子》从“无为”的教育目的出发,十分重视“知足”的教育。在《老子》看来,罪孽没有比纵欲更大,祸患没有比不知满足更大,过失没有比贪欲更重。《老子》深刻认识到事物总是向其反面转化的。认为过分地爱名就必定要付出重大的耗费;过分地储藏,必定会造成大的损失。因此,主张时刻要注意知足,知道满足才不会遭受侮辱;时刻适可而止,才能避免遭到挫败。这样才能使自己生存长久。《老子》强调教育要顺应自然转化,提出知足的必要性,体现出鲜明的辩证法思想。《老子》既强调教育要顺应自然,又在知足教育中反对恣情纵欲,把多欲看成是罪恶的根源,要求“少私寡欲”,希望人人克已自修,这其中又包含着禁欲主义的因素,反映出其思想中的矛盾。
  3.贵柔。《老子》总结自然和社会现象盛衰之理,教育人们经常保持“柔”的状态。认为凡坚强的东西是属于死亡一类的,柔弱的东西是属于生长一类的,只有保持“柔”,则永远会充满活力,生机盎然。而且,《老子》更进一步指出,柔是能胜过刚的:“柔之胜刚,弱之胜强。”反之,如果一个人盛气凌人,锋芒毕露,宁折不屈,则容易招灾惹祸。因此,劝导人们:“金玉满堂”,没有人守得住;富贵而骄傲是自取祸患,只有功成身退才合于自然的道理。甚至认为“强梁者不得其死”,使人们认识不逞强不称霸的重要意义。《老子》贵柔的教育主张,看到了教育领域中正反两方面的转化作用,是其辩证法思想在教育中的反映。
  4.绝学弃智。《老子》认为人心之坏,坏于有知识;知识越多的人,思想越复杂,能想出种种计谋来。人生之苦,苦于有知识;知识越多的人,欲望越奢。因此,把知识看作和私欲一样,也是坏东西,它干扰了人们向“道”的最高境界前进。所以必须“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”。因为每增长一分知识,就会减损对“道”的一分理解:“为学者日益”,则“为道者日损”,这样就把“为学”与“为道”对立了起来。因而,提倡“绝学无忧”,就是说,不学习知识,可以免除忧愁。《老子》把不做学问看作是最大的、最根本的学问,认为只有这样才可以不犯众人所犯的错误。
  (三)论教育方法
  《老子》为了实现“无为”的教育目的,提出了达到“不争”、“知足”、“贵柔”,“绝学去智”等要求的教育方法。
  《老子》承认人类是有欲望的,把人的私欲看作是万恶的渊源。欲望的发生则是由于感官和外物接触的结果。外物通过人的感官,引起人的内心冲动,从而使人陷入私欲的深渊而不能自拔。因此,提出了闭目塞听的教育方法。主张关掉引起私欲的邪恶之门:“塞其兑,闭其门。”“兑”和“门”指耳目等感觉器官。由于它们的作用,外界缤纷的色彩使人眼花缭乱;铿锵的音乐使入耳聋;鲜美的滋味使人舌不知味;驰骋打猎使人心放荡;珍贵货品使人行为不轨。欲望发展到了高度,一定彼此会起冲突,影响社会的安宁。所以人的耳目等感觉器官是最坏的东西,如能塞住它们,将终身不受困窘。《老子》还要求“不出于户。以知天下”,不望窗外就能推知天下的事理,认识“天道”。认为人们的心智活动如果向外驰求将会使思虑纷杂,精神散乱。一个轻浮躁动的心灵,自然无法明澈地透视外界事物。《老子》不重视外在经验知识而重内在直观自省。
  《老子》因此进一步要求达到“滌除玄鉴”。玄鉴比喻心灵深处明澈如镜,就是一种清除杂念,心如明镜的心灵深邃的状态。这是说一个理想的精神状态必须是形体和精神合一而不偏离。要达到“抱一”,即抱“道”,这样肉体生活与精神生活才可臻至于和谐的境界。也就是既排除感性知识,也排除理性知识的内心的直觉。《老子》这一套禁欲主义的方法,和儒家的不同。儒家讲寡欲、慎独,是教育人们去掉一切违反纲常名教的个人欲望;而《老子》既不要纲常名教,又反对合理的欲望,这就近于宗教的修炼了。
  总之,《老子》一书是春秋战国时期道家思想的主要代表作。第一次提出了以“道”为核心的思想体系。在中国古代思想史上的一些基本概念,如“道”、“德”,“无”、“有”、“常”等等多是《老子》一书提出的,这些问题与伦理道德思想有密切的联系。
  《老子》是朴素的自然主义教育思想著作。以“道”为核心,提出了一整套教育思想。其特点是反对儒家“人为”的教育,而以“无为”为总的教育目的。后经庄子的发展,形成为老庄学派。庄子是老子学说的继承和发挥者,《史记·老子韩非列传》:(庄子)“诋訾孔子之徒,以明老子之术。”《庄子·天下》盛赞老子为“古之博大真人。”早在战国时期,《老子》的思想就已被儒、道、名、法四派从不同的方面加以吸取和发展了。荀子“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的天道观,就是接受了《老子》“道法自然”思想的影响。至于集法家之大成的韩非,《史记》说他“喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”老、庄并提,始于汉代。在汉代儒学独尊的局面形成后,从王充到王夫之,从王弼到朱熹各种对立的学派,也都研究过《老子》,并从不同角度接受或改造过《老子》的思想。突出的是对魏晋玄学教育思想的影响,王弼、郭象的“贵无论”是其集中的反映。实际上,《老子》对中国古代文化与教育有重大影响,其思想直接或间接都曾影响与支配中国的封建教育。做为朴素的自然主义教育思潮的渊源,对今天仍有参考价值和借鉴意义。
  中国的道教则奉《老子》为主要经典,称为《道德真经》,并赋予各种宗教的解释,作为宣传道教的依据。《老子》闭目塞听的教育方法,对道教的修炼方法有直接的影响。
  《老子》在国外有很多译本,具有广泛的国际影响。
  《老子》的缺点在于所建构的理想国中,希望回归到原始氏族社会的自然生活,不符合社会的发展规律。“使人结绳而用”,人已无精神活动可言。《老子》主张“绝学弃智”,忽略了“智”和“学”可以引入向上、导人向善的作用,不了解学习知识更能加强对“道”的理解。强调“清静无为”,“柔弱处下”,其“贵柔”的教育主张,会导致不思进取,消解人们向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。
  现在对《老子》某些重要思想,存在着不同的解释。
  关于《老子》主张愚民政策问题。《老子·六十五章》:
  “古之善为道者,非以明民,将以愚之。”后人以为《老子》主张愚民政策。现在仍有不少人持这种观点,如范文澜《中国通史简编》,《哲学大辞典·中国哲学史卷》引用《老子·三章》:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”这段话,作为是愚民政策的论据。 陈鼓应则认为“智”指多智巧诈,“愚”是真朴的意思。《老子》不仅希望人民真朴,更要求统治者以身作则。《二十章》上说:“我愚人之心也哉!”以“愚人之心”来赞许圣人的心态,可知“愚人”乃是统治者的一个自我修养的理想境界。
  关于《老子》思想中含有阴谋诈术问题。《老子·三十六章》:“将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。”、“国之利器不可示人。”这段文字被普遍理解为含有权诈之术。《哲学大辞典·中国哲学史卷》定为“君人南面之术”。 陈鼓应争辩说,《老子》主要根据事物“物极必反”的规律,说明“势强必弱”的发展规律。“国之利器,不可以示人”是说权势禁令都是凶利之器,不可用来炫耀威胁人民。认为主要是由于文字含混而产生的误解。
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